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济世观的现代意义〉，收于《宗教论述专辑─社会 服务篇》237-275，台北：内政部 1996《台湾当代新兴宗教》，台北：财团法人灵鹫山般若文教基金会。 1999〈台湾民间神庙社会服务商议〉，发表《...内政部。 1996 《宗记法令汇编》（一）（二），台北：行政院内政部。台湾省文献会 1971 《台湾省通志卷二：人民宗教篇》，第四册，台湾省文献会。台北市政府1963-1998《台北市统计要览》，台北...
陈木梓
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外。1991年该会发动的赈济大陆华东特大水灾的捐款达三、四亿元新台币。 慈济基金会致力于社会服务，医疗建设、教育建设、社会文化等志业。自1991年因救助孟加拉国飓风重灾，慈济开启海外救援工作起，至...解脱”，最大的感受是，这里就像“家”。“解脱”依照企业的方式来管理和运作，有自己的宗旨：“给人欢喜，给人信心，给人方便，给人希望”。 “解脱”是陈诚基金会名下的事业体。据介绍，陈诚基金会十几年来做着...
王小良
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复兴与困境》，高雄：佛光山文教基金会出版，2001年。 七、学位论文 柳之青：《三言人物研究》，台湾师范大学国文研究所硕士论文，1991。 徐静娴：《小说评点中的人物塑造论》，辅仁大学中国文学...朝志怪小说研究》，台北：文史哲，1984.07初版。 湖北省《水浒》研究会编：《中国古代小说理论研究》，湖北：华中工学院出版社，1985.06初版。 方正耀：《明清人情小说研究》，上海：...
朱佩莹
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) 1991.1:49-55 潘重规 1994《敦煌坛经新书》 台北:财团法人佛陀教育基金会 蒋宗许 1991《词尾 “复” 浅论》《荷泽师专学报》(社科) 1991.1:27-31 蒋绍愚...14-29 1999《佛经中的“有所”与“无所”》《纪念许世瑛先生九十冥诞学术研 讨会论文集》 台北:台湾师范大学 页17-18 邵敬敏 1988《关于汉语语法学史研究的若干问题》《华东师范大学...
王文杰
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大人觉经讲记。台北：佛陀教育基金会。 方俊吉 (民82) ：孟子学说及其在宋代之振兴。台北：文史哲。 王忠林注译 (民80) ：新译荀子读本。台北：三民。 王梦鸥 (民81) ：礼记今注今译 (...
陈雪莉
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观点看记忆并论前世今生》，《第五届佛学与科学研究会论文集》圆觉文教基金会主编。 十一、关永中《生命的黄昏：与库伯罗斯恳谈临终五阶段的教育意义》，《国立台湾大学哲学评论》第24期（2001年）。 ...1995年。 十三、徐醒生释译《大毘婆沙论》佛光，1998年。 十四、悟殷法师《部派佛教》法界出版， 2001年。 十五、许明银译《中有大闻解脱》香港密乘佛学会出版，2000年。 十六、张曼涛编《部派...
颜建益
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文献基金会，1994。
...发挥，直至明代都尚有天台僧人为此经注疏。 第三章《金光明经》之叙事结构为“一鼎三足”的结构：全经以“永恒光明的佛陀观”作为主轴，崇敬赞美佛陀的信仰内涵回旋反复出现，成为贯穿整部经文的主旋律。“普会贯通...
周敏惠
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《坛经》法义之体会 萧春溥 现代佛教学术丛刊第1册 (原刊《叠翠学报》，第1期，1962.3) 大乘文化基金会出版 1980年10月初版 页277～292 --------------...之为坛经的法 义体会，将全不相应，甚至会陷于发现坛经与过去佛说的理 论相违异的困惑；如决疑品中禅净相抵触的说法，所谓“但 行十善，何须更愿往生。”又如顿渐品中反说常与无常义， 至为弟子谓为“...
萧春溥
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这个意思在《大日经疏》（《大日经疏》七卷见佛陀教育基金会《大正新修大藏经》三九·六五0下，六五七上，六五八上）中讲得很清楚。即：“若言声字外无实相，声字则实相，亦如上名。此义《大日经疏》中具说，临文...《声字实相义》研究(王益鸣) 王一鸣（益鳴） 華南師範大学副教授、日本学术振兴会外国人特别研究员 原载《现代哲学》（发表时题目为《日本学者空海＜声字实相义＞研究》） 摘 要：语密即语言问题，...
王益鸣
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教育基金会，1994年)，所用为斯坦因本、敦煌本、北图冈48号、旅博本。但所用的敦博本为向达过录本。向达在这个过录本上有一些与斯坦因本校勘后的记录，但潘本不察，把它们当作敦博本的内容使用了。 五、...本《坛经》进行合校、对勘、英译的，先后有： 一、《大正藏》第48卷(大正一切经刊行会，1928年)，所用为斯坦因本(同时亦采用的其他传世本《坛经》者一概不注出，下同)。 二、铃木大拙与公田连太郎...
方广锠
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